我國道家和道教的喪葬觀-鳳凰嶺公墓
道教源自先秦時(shí)由老子、莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派,。老子,、莊子和列子都是先秦道家學(xué)派的代表人物。道家認(rèn)為,，人生在世,，受到無數(shù)外在的束縛，如肌體之累,、聲色之樂,、利祿之欲、死亡之懼和仁義禮樂之羈,。只有超然于這一切之上,，才能領(lǐng)悟到人生的真締――道。道是*萬物的本源,，也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律,，道生萬物，道法自然,。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，一方面物質(zhì)文明迅速發(fā)展，但另一方面,，享樂,、欲望、野心,、權(quán)勢和罪惡也同步增長,，面對文明進(jìn)步和道德淪喪的矛盾，道家強(qiáng)調(diào)從個(gè)體自身的價(jià)值人手,，呼喚回歸人性,，回歸自然和歸本返真。莊子認(rèn)為“自三代以下者,，天下莫不以物易其性矣,，小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家,；圣人則以身殉天下”,。人的自然本性被外在的名利、家族,、功業(yè)等所扭曲,、傷害。而這些外在的東西是沒有定義的,，只有超越這一切的束縛,，人才能復(fù)歸其自然本性，才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,，才能自由地邀游于無功,、無名、無己的絕對的自由境界,。
由于道家持順應(yīng)天道,、崇尚無為的超逸*觀和人生觀，所以在個(gè)體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度,。莊子認(rèn)為,，生死若一，生和死是同一回事,，就如同春夏秋冬四時(shí)更替,，故“生時(shí)樂生，死時(shí)樂死矣”,。他認(rèn)為大自然給我軀體,，“載我以形”，用生使我勞苦,，“勞我以生”,；用老使我清閑，“佚我以老”,；用死使我安息,，“息我以死”，所以以生為善也就要以死為善,。莊子將人死看成是歸本返真,，復(fù)歸自然。所以莊子的妻子死后,，本應(yīng)悲痛,，而他卻“箕踞鼓盆而歌”。為了進(jìn)一步說明死是人生樂事,，莊子不但不主張以珠玉,、文錦,、車馬陪葬，甚至連哭也不要,。莊子還講了一個(gè)故事,，說他有一次去楚國，途中遇見一個(gè)骷髏,，對他描述了死去的快樂,，“死無君于上，無臣于下,，亦無四時(shí)之事，縱然以天地為春秋,，雖南面王,，樂不能過也。”莊子不相信,，想請主宰生命的神靈恢復(fù)他的原形,，遭到這骷髏的斷然拒絕！由于道家將生死齊量看待,、樂死善生,，所以在喪葬上對儒家倡導(dǎo)的“事死如生”的喪葬觀表現(xiàn)出嗤之以鼻的態(tài)度，主張薄葬,。
針對儒家倡導(dǎo)的孝道喪葬觀,，莊子反其道而行之。他認(rèn)為“夫事其親者,，不擇地而安之,，孝之至也”。莊子不僅主張薄葬,，而且也身體力行,。據(jù)說，莊子臨死前,，其弟子要按當(dāng)時(shí)流行的習(xí)俗厚葬他,，他堅(jiān)決表示反對。他坦然地對其弟子們說：“吾以天地為棺槨,，以日月為連壁,，星辰為珠璣，萬物為齋送,，吾葬具豈不備邪,？何以加此”。當(dāng)?shù)茏觽儞?dān)心莊子的尸體被烏鴉吃掉時(shí),，莊子打趣說：露葬要被烏鴉吃掉,，而也要被螻蛄和螞蟻吃掉。非要從烏鴉嘴里奪過來送給螻蛄和螞蟻吃，這未免太不公平了吧,。在今天看來,，數(shù)千年以前，莊子的薄葬言行更為難能可貴,，令人嘆服,！
列子也力主薄葬，對死后的處置也表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度,?！读凶印肪砥?ldquo;楊朱第七”記載，列于日：“既死,，豈在我哉,。焚之亦可，沈之亦可,，瘞之亦可,，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可……”這是何等的氣魄,！
先秦道家的生死觀和薄葬觀充滿著理性主義的光芒,，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從東漢末到魏晉南北朝,，喪葬風(fēng)氣由厚葬趨向薄葬,，由繁瑣趨向簡樸，其中道家喪葬觀起了很大的作用,。
到了兩漢,，先秦道家提出的“無為”思想，因其對自然,、社會和人生的獨(dú)特理解和辯證內(nèi)核,，逐漸被其他學(xué)派的思想家、政治家所吸取,。漢初這家從最高統(tǒng)治者皇帝,、官僚、學(xué)者直至民間人士,，卜者的社會各階級中受到普遍的崇奉,。除了在政治上利用道家的“無為”思想，在思想領(lǐng)域內(nèi)道家的思想也得到了進(jìn)一步地發(fā)展,。在喪葬觀上,，楊王孫可謂是新道家的代表人物。
據(jù)《漢書·楊王孫傳》記載,，楊氏尊奉黃老,，不信鬼神,。雖然他家業(yè)于金，但在其病終前,，他吩咐他的兒子：我死后,，我要裸葬，以回歸我的真我,，請勿要改變我的意愿,。下葬時(shí)用布袋裹尸，埋在地下七尺即可,。人埋后,，脫去布袋，這樣可以讓我的肉體緊貼泥,。我之所以違背世俗這樣做,，就是要矯正和改變社會上盛行的厚葬陋習(xí)。其實(shí)厚葬對死者無什么神益,，而世人在厚葬上競相爭厚，實(shí)在是浪費(fèi)錢財(cái)于地下,?？梢姡瑮钍线@種裸葬言行顯然是受到先秦道家生死觀和薄葬觀的影響,，具有“歸本返真”的意義,。在楊氏看來，人之生死是自然現(xiàn)象,，人死后,，肉體就腐爛，人的靈魂就與肉體相分離,，就沒有獨(dú)立的精神,，各自回歸自然。既然如此,，又何必要厚葬呢,？基于這種觀念，楊氏反對厚葬,。楊氏的薄葬觀對先秦道家的喪葬觀起到了承上啟下的作用,，對當(dāng)時(shí)及后來的薄葬之風(fēng)的漸起并成為時(shí)代風(fēng)尚產(chǎn)生了積極的影響。
至漢末,，道家從先秦學(xué)派轉(zhuǎn)化為一種宗教--道教開始形成并發(fā)展起來,。道教推崇老子，奇地為祖師爺,，稱他為“太上老君”,，但其教義與代表老子,、莊子的先秦道家學(xué)說卻背道而馳。先秦道家崇尚自然,，主張無為,，提倡清心寡欲，反對人為束縛,，而道教卻不然,，相信天上是有神仙的，追求長生不老和升天成仙,。盡管如此,，但共同點(diǎn)之一是道家和道教對現(xiàn)世都持虛無態(tài)度，在喪葬上都不重厚葬,，主張薄葬,。道士死后一般葬在山上或崖上，四川崖葬流行于東漢至南北朝,，這一時(shí)期正是道教最為流行的時(shí)期,。東漢末道教開始興起，在兩晉時(shí)期,，統(tǒng)治階級中很多人信奉道教,，積極倡導(dǎo)。在北朝,，因沈太武帝拓跋燾崇信道教,，改年號為“太平真君”，其后魏孝文帝及東翻,、北齊的統(tǒng)治者也都信奉道教,，敬禮道主?？傊?，魏晉南北朝時(shí)期道教和佛教一樣，在社會上廣泛流行,。這一時(shí)期在喪葬上之所以盛行薄葬,，固然與戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝等因素密切相關(guān),，但與當(dāng)時(shí)道教的風(fēng)靡也有密切的關(guān)系,。
道教自東漢末開始形成，迅速發(fā)展,，終在南北朝成長為與儒,、佛抗衡的一大宗教流派。南北朝以后,，道教仍長足發(fā)展,，經(jīng)歷了隋,、唐、北來的興盛期,，南宋,、金元的革新期，直至清代,，才逐漸趨向衰微,。無疑，道家和道教“歸本返真”的薄葬現(xiàn)在我國的喪葬文化中占有獨(dú)特的地位,。
文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00
