佛教的喪葬觀與葬俗-鳳凰嶺公墓
據(jù)歷史記載,，東漢末年，佛教傳入中國,。公元65年,，東漢明帝夢見西方之佛，他興趣盎然的遣出十余位使者,，前往天竺求取佛經(jīng)佛法,。兩年以后，使者歸來,，他們用白馬給中國人馱回一個陌生的宗教,。隨同而來的還有兩位深目高鼻的印度高增。明帝以貴賓之禮接待了兩位高增,，并赦令在洛陽城西雍門外為他們修建僧寺,，為紀念白馬馱經(jīng)之功，這座寺被欽定為白馬寺,。從此,，佛光流傳,，法輪東轉(zhuǎn)。
佛教在東漢末年開始在國內(nèi)流傳,，但真正在中國社會流行還是在東晉南北朝,。東晉南北朝時期是一個戰(zhàn)亂不已、血肉橫流的時代,，不僅各階層普遍有一種“人命若朝霜”,，“人生若塵露”的憂生之感，強烈的生命優(yōu)惠催動著人們四處尋找安身立命之處,。道教的流傳,，使人們指望在神仙樂園中尋找精神滿足，而佛教的東來,，更為人們開啟了精神解脫的新天地,。從此，佛教開始濟身于中國文化系統(tǒng),，并越來越壯大普及,，成為與儒學、道教鼎足而立的一種意識形態(tài),。
佛教對傳統(tǒng)中國喪葬的影響主要表現(xiàn)在四個方面,。
首先，佛教宣揚的“輪回轉(zhuǎn)世”觀念強烈沖擊了中國傳統(tǒng)靈魂觀念,。“輪回”說以為,，人死是必然的，但神魂不滅,。人死后不滅的靈魂,，將在天、人,、畜生,、餓鬼、地獄中輪回,，“隨復受形”,，而來生的形象與命運則是由“善惡報應(yīng)”的原則支配，“此生行善,，來生受報”,，“此生作惡，來生必受殃”,。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊,，很大程度的修正了我國傳統(tǒng)的靈魂觀念,，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了嚴重的破壞,，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。佛教主張薄葬,，隨著佛教的世俗化和深入民心,，佛教倡導的薄葬開始融入中國喪葬文化之中，并成為中國民間喪葬習俗中一個重要的組成方式,。
其次,，佛教倡導火葬，這一全新的喪葬形式對儒家崇奉的厚葬習俗發(fā)出了強有力的挑戰(zhàn),。傳說佛教鼻祖釋跡牟尼死后,，其弟子按印度傳統(tǒng)葬禮火葬，火葬后的骨灰稱“舍利”,。相傳釋過牟尼死后,，有八國國王分取其舍利建塔供奉。以后,，佛教僧侶死后都仿釋跡牟尼實行火葬,。東漢末。隨著佛教的傳入,，我國就逐漸出現(xiàn)火葬,。唐末，火葬送一步發(fā)展,，《高僧傳》記載了許多中外僧徒焚身之事,，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬,。到宋代火葬已蔚然成風,。宋人王博在其《東都事略》卷三中記載，宋初建隆三年（公元年）,，宋太祖趙匡胤曾詔回,；“近代以來，遵用夷法,，率多火葬,。”宋代胡寅在其《斐然集·悼亡別記》中曾評說：“自佛法人中國，以死生轉(zhuǎn)化,，恐動世俗千余年間,，特立不惑者，不過數(shù)人而已,。”宋代理學家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》也曾說過：“自佛法入中國,，上自朝廷，下達閭巷,，治喪禮者,，一用其法,。”佛教“茶毗火葬法”在宋代大為流行。這不僅在中原,，而且在邊陲和南方地區(qū)也盛行起來,。據(jù)《宋史》記載，南宋川,、江,、浙、閩,、湘,、鄂、贛等地火葬成習,，已成不可逆轉(zhuǎn)之勢,。以后元、明,、清時代,，佛教倡導的火葬仍沿襲發(fā)展。
第三,，佛教僧侶直接參與民間的喪葬活動,。佛教傳入后，結(jié)合中國人原有的一些信仰,，向中國人灌輸了許多觀念,，如佛祖、菩薩,、羅漢,、天王、閻羅王,、觀世音,、惡魔、夜叉,、羅剎,、俄鬼等，還有六道輪回,、因果報應(yīng)等,。這樣，中國人的來世觀念發(fā)生了很大的變化,。盡管佛教不主張厚葬而實行火葬,，但是宗教觀念依然深入中國人的心靈深處，使封建迷信繼續(xù)泛濫,。在喪葬中,，誦佛念經(jīng),、祈禱,、設(shè)壇作齋,、超度亡靈等迷信逐漸興起，使佛教進一步世俗化,、中國化,，到處彌漫著神秘的迷霧，燒錢超度等宗教迷信活動幾乎普及到每個家庭,。在喪葬上,，最為直接的表現(xiàn)即是佛教僧侶在接參與喪葬活動。這種現(xiàn)象經(jīng)過南北朝和隋唐的發(fā)展,，到來代已十分普及,。上至皇帝，下至百姓,，在喪葬之時,，都請佛教僧侶誦經(jīng)禮懺，設(shè)壇作齋,，為死者超度亡魂,。
據(jù)《宋會要·禮》記載，公元年來真宗趙恒死,，宋仁宗趙禎曾為其宗的喪葬下詔：每隔7日在觀音啟圣院和開寶寺塔設(shè)一齋會,，中書和樞密院須前往燒香，為真宗趙度亡魂,。公元年,，仁宗皇后曹氏發(fā)喪，當朝皇帝宋神宗趙頊下詔：召千余僧侶,，穿袈裟,，設(shè)齋壇，誦《金剛經(jīng)》,，為慈圣太后曹氏超度亡靈,，祈求幸福。公元年,，金兵南下攻陷汴京城,，宋徽宗、宋欽宗,、后妃,、*、宗黨,、大臣約三千人被俘,。宋徽宗被俘八年后病死在五國城越里吉（今黑龍江依蘭縣境）,。宋高宗趙構(gòu)聞訊宋徽宗、寧德皇后之死后,，詔令全國各路州縣寺廟建道場七晝夜,，讓僧侶設(shè)壇誦經(jīng)；又下令平江各佛寺選派僧侶三十五人做怫事,，為徽宗和寧德皇后起度亡魂,。
國葬如此，民間更是普及,。家人死后,，一般都清僧侶念經(jīng)，有的士庶之家在發(fā)喪之日還專門請僧侶威儀前引開道,。民間還盛行“做七”,，死后每七日供奉齋食一次，有的甚至清僧人誦經(jīng)禮懺,，共計四十九天,，為死者超度亡靈。至宋代,，民間喪事訪僧侶誦經(jīng)設(shè)齋,、超度亡靈已成慣例，形成習俗,，成為中國喪葬習俗中不可缺少的一部分,。這一習俗遍及全國，一直流傳至今,。今天,，西藏、川西高原的喇嘛一般都為死者誦經(jīng),，為發(fā)喪送葬做“佛事”,。
第四，佛教對中國喪葬影響還表現(xiàn)在我國喪葬中出現(xiàn)了大量佛教文化因素,。隨著佛教的傳人和普及,，漢末始，帶有佛教觀念內(nèi)容的物質(zhì)文化也開始在我國喪葬中出現(xiàn),。早在三國兩晉南北朝時期,，佛造像就開始出現(xiàn)于墓之中，如年出的武昌市蓮溪寺一座磚墓中的鎏金銅造佛像,，年代為三國時吳景帝永安五年（公元年）,；出于遼寧北栗將軍山石槨墓中的銅坐佛，年代為十六國時北燕太平年間；還有大量出的魏晉時期的陶瓷谷倉罐上的佛像等,。山西大同北魏文明太后的永周陵,，將墓地和佛寺相結(jié)合。此外,，漢末至明清墓葬雕刻,、墓體、墓磚中出現(xiàn)的蓮花,、飛天以及佛經(jīng)故事等,，都帶有濃厚的佛教色彩。任何一個時代的物質(zhì)文化都是該時代人們智慧和情感的結(jié)晶,，從文化的物質(zhì)形態(tài)身上，可以折射一個時代人們的信仰,、觀念和審美取向,。從漢末以來墓葬中出現(xiàn)的帶有濃厚佛教色彩的物質(zhì)文化，我們可以感悟到佛教的觀念,、信仰已深深滲入到我國的喪葬文化之中,。
文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00
