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是燒還是埋——火葬葬的千年交鋒史
發(fā)布時間：2018-08-06
先把歷史的指針撥到一千八百年前。
當時,，古羅馬帝國高盧行省的里昂,，正在發(fā)生一起搶奪棺材和尸體的官民沖突，沖突一方是高盧當局,，另一方是基督徒,。
沖突起因是這樣的：羅馬帝國禁止傳播基督教，在里昂處死了一批傳道者,，陳尸于廣場,，示眾六天，還要將尸體火化掉,?；酵讲淮饝堊詈玫氖炒蛟炝藥资吖撞?，要按照自己的儀式為遺體下葬,。羅馬士兵重劍長矛把守現(xiàn)場，不許基督徒靠近,；基督徒手無寸鐵沖進包圍圈,，要搶奪尸體,。
結果不用問就知道，空手的肯定斗不過拿家伙的,，老百姓肯定斗不過官府,，那些基督徒不但沒能搶回尸體，連他們訂制好的石棺都被沒收了,。最后,，高盧當局砸毀了棺材，燒化了尸體,，還把骨灰拋到了河里,。你們不是想葬嗎？葬一個試試??？骨灰都不給你們，哼,！
近來引發(fā)熱議的江西殯改搶棺事件
留意近來新聞的朋友,，看到這描述，或許覺得似曾相識,，但請先不忙聯(lián)想,，待我先來說說葬與火葬這兩種喪葬方式背后的文化背景和政治意圖。
1
外國葬儀：羅馬人怕埋,，基督徒怕燒
古羅馬流行火葬,，除了帝國治下信奉猶太教和基督教的希伯來人，大部分人民都偏愛火葬,，上至君主,，下至奴隸，葬很少,，火葬很多,。
比如說，在公元1世紀,，古羅馬十二位皇帝當中有八個是火葬的,。另據Richard Jones《Burial Customs of Rome and the Provinces》（《羅馬及諸行省的喪葬習俗》）一文詳細考證，從公元前25年到公元37年,，86%的羅馬公民選擇火葬,；從公元41年到公元96年，這一比例上升到了95%,；而從公元98年到公元180年,，火葬比率穩(wěn)定在90%左右。
羅馬人本來的習俗是葬,，后來之所以盛行火葬,，一是因為戰(zhàn)爭,，羅馬人愛打仗，而且作戰(zhàn)半徑越來越大,，死在敵國地盤上的人,要都把尸體運回本土安葬,，成本太高，不如就地火化,，把骨灰運回去就行了,。第二個原因是受了希臘“靈肉分離”文化的影響,，“靈肉分離”又叫“靈肉二元論”,，說的是靈魂被禁錮在肉體中，只有將肉體完全毀滅,，靈魂才能自由飛升,。我們熟知的古希臘哲學家，例如蘇格拉底,、柏拉圖,、畢達哥拉斯，都秉持這種思想,，把火葬看成最合理最潔凈的喪葬方式,。在這一思想影響下，羅馬人漸漸相信,，如果想盡快讓一個好人的靈魂升入天界,，就要趕快把尸體燒了；如果想把一個壞人的靈魂趕回地獄,，也要趕快把尸體燒了,，否則會讓活人不得安寧。據古羅馬傳記學家蘇維托尼烏斯敘述,，羅馬人在為變態(tài)皇帝卡里古拉舉行火葬時,，活兒做得不徹底，尸體只燒了一半,，被埋入土中,，結果卡里古拉的鬼魂經常跑出來為禍人間，直到卡里古拉的姐妹挖出尸體,，重新火化,，墓園附近的居民才睡了個好覺。
羅馬帝國疆域梁闊,，民族眾多,，不可能都支持火葬。當高盧省當局準備火化傳道者的尸體時,，圍觀的基督徒之所以搶尸,，正是因為那時候的基督徒反對火葬,。
他們?yōu)槭裁捶磳鹪崮兀恳驗樗麄兿嘈潘篮罂梢詮突?，而復活是需要肉體的,，如果把肉體燒成了灰，還怎么復活呢,？使徒保羅自信滿滿地說過：
如果我們已隨基督而死,，我們相信，我們也會隨他而活,。我們知道基督曾經從死里復活,，他再也不會死，死亡對他已經沒有任何效果,。
那時候的基督徒不怕死,，但是害怕火葬，在他們的觀念中,，火總跟地獄扯上關系,，只有作惡者才會被扔進火獄中受到懲罰。即使在基督教興起之前,，在古代希伯來人的生活中,，火也是一種懲罰罪犯的工具，不應該用在行善者的遺體上,。
基督教早期傳播的時代,，也是古羅馬盛行火葬的時代，但羅馬政府之所以非要燒掉傳道者的尸體,，倒不是為了進一步推行火葬,，而是不想為基督徒再次傳播“復活”留下機會。所有人都知道,，耶穌基督受刑而死,，尸體沒被火化，他的追隨者“看到”了他的復活,，以至于追隨者變得更多,。
2
中國傳統(tǒng)：葬是主流，火葬是忤逆
現(xiàn)在我們從古羅馬,，回到我們溫良恭儉讓的中國,。
古代中國有沒有火葬習俗？當然有,。當代考古發(fā)現(xiàn),，從遼東半島到黃河上游，從新石器時代到青銅時代，墓葬遺址中均有火燒人骨,，應該都是原始火葬習俗的證據,。有的學者表示反對，說那不是火葬習俗,，而是吃人習俗,。這個說法倒不是沒可能，可是在一些遺址中,，燒剩的人骨被擺得整整齊齊,，旁邊的陶罐里還裝著骨灰，如果硬要說這是原始部落燒烤人肉的遺址,，未免牽強,，除非那些原始人吃燒烤人肉如同上海人吃螃蟹那般閑情雅致，吃完剔凈以后,，還要再拼出一個完整的殼兒來,。
臨洮寺洼山墓葬出土的存骨灰陶罐
原始社會且不說它,，我們主要看帝制時代,。在帝制時代，儒教占主流,。儒教不談靈魂,，不信復活，但是極為重視孝道,。身體發(fā)膚,，受之父母，毀傷自己的身體屬于不孝,，毀傷父母的遺體更是十惡不赦的大罪,。所以至少從唐朝開始，朝廷正式頒布的律令中已經開始明確禁止火葬了,。
制定于唐朝的《唐律疏議》和修訂于宋朝的《宋刑統(tǒng)》都有這條規(guī)定：
子孫于祖父母,、父母，……燒棺槨者流二千里,，燒尸者絞,。
祖父母和父母死后，后代子孫如果將其尸體裝在棺材里燒化,，流放兩千里,；如果直接將尸體燒化，處以絞刑,。
《大元圣政國朝典章》第三十卷也有記載：
除從軍應役,，并遠方客旅，諸色目人，許從本俗,，不須禁約,，據土著漢人，擬合禁止,，如遇喪事,，稱家有無，置備棺槨,，依理埋葬,，以厚風俗。
這是至元十五年（1278年）元朝中書省出臺的禁令,，除了守衛(wèi)邊疆的軍人,、遠行貿易的商人、蒙古治下的色目人,，可以不必遵守禁令,，該火葬的火葬，該水葬的水葬,，該天葬的天葬,，漢人則必須葬。
到了明朝初年,，朱元璋下了一道在全國范圍內嚴禁火葬的圣旨,。
朱元璋的意思是說，最近百余年來,，國人受胡人影響,，親人去世不埋葬，用火燒掉,，將骨灰撒到水里,，這是最傷害親情、最敗壞風俗的做法,，必須禁止,。如果家里太窮，買不起墳地,，地方政府有義務撥付空地,，建造公墓；如果在外地做官,，死后無法歸葬,，朝廷有義務發(fā)給其家屬喪葬費，讓死者得以歸葬家鄉(xiāng),。
滿清剛發(fā)跡時,，女真貴族通行火葬,，例如努爾哈赤和皇太極都是火葬，入關后的第一代皇帝順治及其孝康皇后和孝敬皇后也是火葬,，康熙朝重臣索尼和遏必隆均為火葬,。但是到了雍正十三年（1735年），明令禁止火葬的上諭長篇大論地出臺了：
古之葬者厚衣之,，以薪葬之中野,，后世圣人易之以棺槨，所以通變宜民,，而達其孝心也,。本朝肇跡關東，以師兵為營衛(wèi),，遷徙靡常,，遇父母之喪，棄之不忍,，攜之不能,，故用火化，聊以遂其不忍相離之愿,，非得已也,。自定鼎以來，八旗蒙古各有寧居,，祖宗墟墓,，悉隸鄉(xiāng)土,，喪葬可依古以盡禮,。而流俗不查，或仍用不化,，此狃于沿習舊俗,，不思當年所以不得已才出此之故也。朕思人子,，事親送死,，最為大事，豈可不因時定制而痛自猛醒乎,？嗣后除遠鄉(xiāng)貧人不能扶柩還里,，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外,，其余一概不許火化,。倘有犯者，按律治罪,，族長及佐領等隱匿不報,，一并處分。
雍正這條上諭，主要是針對滿人,。滿人入關后,，仍然保留著老傳統(tǒng)，無論旗主還是旗民,，死后均以火葬為主,，被漢族士大夫看不起。所以雍正為他的老祖宗找出一套理由說,，當初的火葬都是不得已,，現(xiàn)在條件好了，滿人當家做主了,，怎么能繼續(xù)火葬呢,？以后除了死在邊遠地區(qū)的窮人，統(tǒng)統(tǒng)不許火葬,，誰敢觸犯禁令,，朕就收拾誰！
清末喪葬習俗
3
宋朝最流行火葬
諸君想必看得出來,，古代政府與現(xiàn)代政府在喪葬政策上完全相反,，推廣葬，禁止火葬,。
從唐朝到清朝,，歷代朝廷都在禁止火葬，到底有沒有把火葬給禁掉呢,？肯定沒有,。
《美國歷史評論》第九十五期刊登過一篇《宋朝的火葬》，作者埃布莉是美國學者,，她的考證結論是,，宋朝是中國古代歷史上最流行火葬的朝代，平均每一百人去世,，其中會有將近三十人被火葬,。
明末清初的大學者顧炎武在《日知錄》中寫道：“火葬之俗，盛行于江南,。”
看過《水滸傳》的都有印象,，武大郎死后是火葬還是葬？沒錯,，也是火葬,。
潘金蓮要求“只三日便出殯，去城外燒化”,。仵作何九叔的伙計們一大早趕到,，與街坊一道,，將武大遺體抬到陽谷縣城郊外一處火葬場，連棺材帶尸體一起燒掉,，棺材燒完,，骨灰被撒到火葬場上的“撒骨池”里。何九叔還趁潘金蓮帶著送葬的街坊去火葬場旁邊的“齋堂”吃飯之機,，拾了幾塊骨頭,，成為此后武松殺嫂的重要物證。
小小一個縣城,，既有火葬場,，又有撒骨池，說明當地人早已習慣了火葬,。
《水滸傳》寫于元末明初,，而武大郎火葬這段情節(jié)，反映的正是當時現(xiàn)象,，火葬在民間根深蒂固的現(xiàn)象,。
4
葬與火葬，背后是經濟賬
問題在于,，儒教鄙視火葬,，官府打壓火葬，古代中國的老百姓為何還如此熱衷于火葬呢,？
答案在于兩個字：便宜,。
搞葬，總要買棺材,、買墓地吧,？總要修墓吧？總要雇人把棺材抬到墓穴里吧,？費時費力,，也費錢。改成火葬,，最多買一具棺材，連人帶棺一把火燒掉,，骨灰往撒骨池里一撒,，萬事大吉，用不著買墓地,。
當然,，宋朝人火葬之后，有時會把骨灰存到瓷器燒造的骨灰罐里,，再把骨灰罐放入棺材,，最后還要入土為安,，相當于先火葬、后葬,。像這種情形,，一般是官員或商人死于外地，家屬想把尸體運回老家安葬,，可是路途遙遠,，有沒有防腐的技術，尸體會在半道上爛掉,，不得已,，只好火葬，把骨灰運回去,。本質上說,，這還是為了節(jié)省成本。
公元1066年,，蘇洵死在首都開封,，朝廷賞給蘇軾兄弟白銀一百兩、絲綢一百匹,，作為蘇洵的安葬費,，又派官船護送蘇洵的尸體回四川眉山。蘇軾和弟弟蘇轍坐著官船扶柩還鄉(xiāng),，一路上花了半年時間,，若無朝廷撥款，蘇軾兄弟很可能會在開封把蘇洵燒掉,，畢竟路途遙遠,，“不焚之，何以致其歸葬,？”
5
活人死人爭地,，該如何解決
現(xiàn)在推廣火葬，有一個理由是節(jié)省土地,，意見領袖對這個理由鳴鼓而攻之,，說葬并不浪費土地——木質的棺材埋入土中，過上一百年兩百年,，棺木與尸體一起化為泥土,。倘若后人不來添墳掃墓，墳頭也會變得越來越小,，直至與地面齊平,，絲毫不妨礙耕種。不過根據文獻記載,，葬其實是相當浪費土地的,，古代之所以流行火葬,，其中一大原因就是土地緊張，窮苦百姓買不起墓地,。
《宋史》第四百三十七卷記載湖北風俗：“死則不葬,，而畀諸火。”死了不埋,，扔進火堆,。為啥？《夷堅乙志》第九卷有相關解釋：“鄂州地狹而人眾,，故少葬埋之所,。”湖北人多地少，土地緊張,，死人與活人爭地,，活人當然優(yōu)先考慮。城郊的空地不能種莊稼,，墳頭密密麻麻,，見縫插針都插不進去，沒辦法,，只好在舊墳上面添造新墳,，是把棺材放在舊墳上，再覆蓋一層土,，把棺材蓋住就行了,。把死人的陰宅都搞成了小復式。
非止湖北,，整個宋朝都是人多地少,。宋徽宗時，人口突破一億大關,，超越以往任何一個朝代,，但疆域卻比漢唐時期小得多，人均耕地少得可憐,，假如還像以往的朝代那樣盛行葬,，宋朝人真的會餓死一大批。
范仲淹的兒子范存仁當過太原知府,，太原人多地少,，老百姓珍惜土地，不愿葬,，只搞火葬。范存仁作為正宗儒家門生,，從意識形態(tài)上認為火葬不好,，燒毀父母身體,，簡直十惡不赦。所以他派下屬到民間訪查,，凡是火葬的,，把骨灰搜集起來，官府出資,，埋入墓地,。他在太原干了一任知府，埋葬了三千多個死者的骨灰,。
上述故事見于《宋史》,，修撰《宋史》的人是將范存仁當做好官來歌頌的。不過站在純經濟立場的角度看,，范存仁為了維護葬的舊習,，害得太原又損失一大片耕地。
作為受過唯物主義教育的歷史愛好者,，我向來贊成火葬,，反對葬。但絕不贊成那種“強制收繳集中銷毀”的搞法,，因為方式太粗暴,，配套太落后，太急功近利,，既不能節(jié)省土地,，又容易激起民憤，還非常有可能增加老百姓的殯葬成本,。
合理的火葬配套政策是這樣的：
第一,，全面開放火葬場和殯儀館，自由準入,，市場調節(jié),，將尸體運輸費、遺體整容費,、火化費,、骨灰托管費迅速降下來。當然,，這樣一來,，有關部門會損失一大筆收入。
第二,，既要推廣火葬,，更要改良葬，盡快做到火葬后不再葬（現(xiàn)在農村大部分地區(qū)都是這樣搞的,，先被迫火化,，再把骨灰盒和棺材埋到墳里）,。如果葬，則嚴格禁止磚砌墓室和水泥澆筑,，否則才是真正的浪費土地,，幾百年都無法復墾。
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