與“墓”意思相近的,，還有“墳”,、“塋”、“丘（邱）”,、“冢”,、“垅（壟）”、“”,、“培”,、“堬”、“垜”,、“山”,、“陵”、“寑”等十多種叫法,。

　　
　　“墓”,，大概是最為原始、正宗的概念了,?；\統(tǒng)地說，墓是用以放置尸體或其殘余物的固定設(shè)施,。在考古學(xué)上,，常會把“墓”與“葬”相提并論，言之為“墓葬”,，可見墓的古老和重要,。

　　
　　“墓”的本義有多種解釋?！墩f文》稱,，“墓，丘也,。”《廣雅》謂,，“墓，冢也,。”《論衡·譏日》直接說,，“墓,，也。”更有學(xué)者從字音上進(jìn)行解釋,，清代乾嘉學(xué)派的中堅(jiān)人物段玉裁稱,，“墓”就是“慕”——“孝子所思慕之處。”

　　
　　但“墓”與“墳”,、“冢”,、“丘”、“陵”等,，在古代有相當(dāng)大的差別,。

　　
　　凡掘坑穴葬，蓋與堆平,，不植樹者,，方叫“墓”，“墓”中透露出的是中國人樸素的早期喪葬觀念——“不樹不封”,。

　　
　　“墳”,，則是與“墓”相對的。雖然現(xiàn)在大家通常把“墳?zāi)?rdquo;放在一起使用,，但在先秦以前,，兩者區(qū)別明顯：葬穴積成堆，才叫“墳”,。即《方言》所謂的,，“墳，地大也,，青幽之間,，凡而高大者謂之墳。”而墳的本義就堆子,，《禮記·檀弓上》稱,，“古也，墓而不墳”,，就是這個(gè)意思,。

　　
　　“冢”的本義，《白虎通》稱“大也”,。后來的意思則變成了墳,，但《說文》稱,，“冢者,，高墳也”，即封高大的墳,。上面的冖 表示地下覆蓋,，將死者覆蓋于墓中,故從冖,。

　　
　　“丘”，本來指墳堆,，即堆在葬穴上的封,，與此有相同概念的，還有“垅”,，垅與“壟”相通,。《漢書·楚元王傳》稱,，“堯葬濟(jì)陰,，丘垅皆小。”意思是,，堯當(dāng)年葬于濟(jì)陰,，其墓的封很少，地面的墳頭不大,。

　　
　　“墓”與“墳”,、“冢”、“丘”意思上的不同,，反映的是中國古代早期人類的等級差別,。普通人家的葬處可說是墓，也可說是墳,，但“丘”則非下層民眾可用,。《周禮·春宮》稱,，“以爵等為丘封之度,，與其樹數(shù)。”大概意思是,，死者下葬后,，墓上封的高底和植樹的多少，與其生前的地位相一致,，否則是越禮,。王公級別的才叫“丘”，如蘇州著名的虎邱斜塔,，即因吳王闔閭之冢所在而得名,。

　　
　　墓中的更高等級，則是“山”和“陵”,。

　　
　　北魏酈道元所著的《水經(jīng)注·渭水》（卷十九）有這樣的文字,，“秦名天子冢曰‘山’，漢曰‘陵’,，故通曰‘山陵’矣,。”

　　
　　“陵”的本義是指高大突兀的山丘,，后來則逐漸成為皇家墳冢的專用名詞。其衍變過程就是指墳冢的封越來越高大,，最后到了堆積成山的地步,，這非帝王不可為，所以只有帝王才能把墓造得如山一樣高大,。

　　
　　但早期的“陵”,，也可以是王公們的墳冢?！妒酚?middot;趙世家》（卷四十三）稱,，“肅侯元年，奪晉君端氏,，徙處屯留……十五年,，起*。”清代學(xué)者顧炎武據(jù)此考證,，肅侯的墓是高墳大冢,，其也稱“陵”，可見“陵”在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了,，而且是諸侯可以使用的,。

　　
　　更有學(xué)者考證，在此前的春秋時(shí)期,，已有了“陵”的概念,。但在劉姓定下漢家天下后，特別是漢高祖劉邦的墳冢稱為“長陵”后,，“陵”就不能亂用了,。只到今天，一般人的墓仍不可稱為陵,，蔣介石在臺灣去世后,，其葬處才叫“蔣陵”。

　　
　　“寑”,，是陵的最高級別,，寑本身并不是尸體所藏之處，是附屬建筑,，一般認(rèn)為是“陵上的正殿”,。

　　
　　“寑”原指正規(guī)的起臥房間，即“寑室”,，成語“*中正寑”中的“寑,，即取此原義。帝王所居之處則叫“寑宮”。而帝王死后去陰間仍想當(dāng)皇帝,，自然其魂靈依附的尸體所藏之處,，也要造得如生前的宮殿一樣,，于是有了“陵寑”,，這一專指帝王墳?zāi)沟奶囟ǚQ呼

　　從“墓”到“陵”的一步一步變化中，可以看出人類從蠻野向文明的進(jìn)步過程,。而這一過程中的發(fā)展主線——是“事死如事生”觀念的出現(xiàn),、確實(shí)和強(qiáng)化。

　　
　　墓“不樹不封”,，地面無留痕跡,，子孫也找不到。所以當(dāng)早期是沒有掃墓,、祭祀概念的,。這一習(xí)俗在蒙古人身上一直有體現(xiàn)，在公元十三世紀(jì)成吉思汗死時(shí),，都還是秘葬,，地面不留標(biāo)記，以致一直到現(xiàn)在,，成吉思汗的葬處都沒有被人發(fā)現(xiàn),。

　　
　　“不樹不封”的另一面則說明，早期人類的情感相對是淡漠的,，或者是狠心的,。

　　
　　在生產(chǎn)力水平低，活人生存都頗艱難的環(huán)境下,，對死人的照顧自然也就顧不上了,，不可能更多地去考慮感情，去考慮生死離別,。后來,，生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富有了積余,，活人對死人就開始“懷念”了,，而且感情越來越深厚。

　　
　　這種“懷念”,，就是感情的一種升華,，是人類文明的進(jìn)步。

　　
　　除了“墓”的概念有變化,，墓的形制也同步被強(qiáng)調(diào)了,，如帝王陵寑，由“封為陵”逐步發(fā)展為“因山為陵”,。

　　
　　墓址的選擇,，不再像早期那樣,，隨便找個(gè)地方安置，而是講究“fs”,。

　　
　　晉代堪輿大師郭璞在《葬經(jīng)》稱,，“夫葬，以左為青龍,，右為白虎,，前為朱雀，后為玄武,。”此“fs觀”對后世,，特別是帝王陵寑選址影響很大，即便是普通人家,，也要請fs先生相墓,，尋一塊可以旺子旺孫的吉地下葬。

　　
　　墓也不再是死后匆匆挖筑,，而是生前就開始營造了,。

　　
　　如始皇帝嬴政的*，至其在東巡途中病死時(shí),，仍未完工,。《史記·秦始皇本紀(jì)》稱,，“始皇初繼位,，穿治酈山及并天下，天下徒送詣七十余萬人,。”參與造陵的犯人就達(dá)70余萬,，可以想見其規(guī)模的巨大和形制的復(fù)雜。

　　
　　二,、“葬”的不同

　　
　　“葬”,，是一個(gè)會意字，從“死”,，指人死后蓋上草席,，埋藏在叢草中?？梢?，古人死后，只是草覆蓋后簡單埋葬,，沒有使用棺槨一類葬具的說法,。

　　
　　著名考古學(xué)家王仲殊認(rèn)為，“人類將死者的尸體或尸體的殘余，按照一定的方式放置在特定的場所,，稱為‘葬’,。”后來，葬泛指處理尸體的不同方式,，如,、火葬、天葬,、二次葬等等,。

　　
　　“葬”音與“臧”相近,，古義“臧”與“藏”相通,，因而有學(xué)者認(rèn)為，葬,，就是收藏尸體,，《說文》就是這個(gè)觀點(diǎn)?！抖Y記·檀弓》稱,，“葬也者，藏也,。”《荀子·禮論》稱,，“故葬，埋敬藏其形也,。”都是這個(gè)意思,。

　　
　　與“葬”經(jīng)常搭配起來使用的字，是“喪”——喪葬,。

　　
　　“喪”者,，傷也。為什么要悲傷,？因?yàn)橛腥怂懒?。所?ldquo;喪”的小篆字形，上面是“哭’,下面是“亡”,，表示哭已死去的人,。因此，《說文》解釋,，“喪,，亡也。”

　　
　　葬,，有薄葬與厚葬之別,，構(gòu)成了活人對待死人態(tài)度的全部。

　　
　　人類最初或許并沒有葬的概念，后來挖坑埋掉,，身上蓋點(diǎn)雜草,、草席什么的物品，才有了原始的“葬”,。而這種原始的“葬”,，一直貫穿于人類生活中，至今家貧無力辦親人葬事者,，還是這種處理方式,。

　　
　　明太祖朱元璋在當(dāng)皇帝前，家中一貧如洗,，其父親得了瘟疫死后,，就是用草席包裹了一下，與其兄抬到鄉(xiāng)人施舍的一塊荒地上,，草草埋掉,。因?yàn)檫@個(gè)原因，朱元璋后來想遷葬,，都不方便,，最后劉基稱遷墓會影響fs龍脈，朱元璋正好作罷,。

　　
　　從考古發(fā)現(xiàn)來看,，情況確實(shí)是這樣。

　　
　　年,，考古專家在河南新鄭市新村鎮(zhèn)裴李崗村首次發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出了距今約年的新石器時(shí)代早期文化代表——裴李崗文化,。在一處氏族家族墓地中，共發(fā)現(xiàn)了座人類早期墓穴,，墓穴簡單,，不見葬具，隨葬品也很少,，甚至沒有,。即便有點(diǎn)隨葬的物品，也僅是磨盤,、磨棒,、石斧、石鏟,、石鐮,、陶瓶、陶罐一類早期生產(chǎn),、生活用品,。

　　
　　這些考古發(fā)現(xiàn)也證明此時(shí)的中原地區(qū)已開始走向初步的文明,，原始農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。

據(jù)宜昌博物館公布的資料,，年11月,，在三峽工程建設(shè)中，于三峽庫區(qū)歸縣舊州河古遺址,，考古發(fā)掘了兩座距今多年的原始社會墓葬,。其中，二號墓為腰坑墓,。這兩座墓資,，均為同一時(shí)期的坑堅(jiān)穴基，距地表深3米左右,。其中一號墓坑長2米,，寬0．78米，人骨架保存較好,，骨架長1．64米,，葬式為側(cè)身屈肢,，頭向南,，不見任何隨葬品；二號墓坑長2．12米,，寬0．85米,，深0．4米，人骨架保存放好,，骨架長1．65米,，葬式為仰身直肢，頭向北,，隨葬有陶罐,、陶缽、陶碗,、石鑄等6件隨葬品,。

　　
　　人類早期這種喪葬方式，可以看成是“薄葬”,。

　　
　　與“墓”的概念往后出現(xiàn)變化相一致的情況是,，在“薄葬”之后，隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步和發(fā)展,，出現(xiàn)對尊貴死者的追崇,，特別是后期“國家”和帝王出現(xiàn)，葬事開始復(fù)雜了,。

　　
　　與墓有級別一樣,，葬亦有了等級——葬厚流行,，就是等級的反映、彰顯皇威的體現(xiàn),，是“事死者如事生”觀念的具體化,。

　　
　　中國最早有記載的第一個(gè)朝代是夏，其后是商,、周,。這個(gè)時(shí)期的貴族墓葬就很不一般了。各種精美隨葬品的考古發(fā)現(xiàn),，證實(shí)當(dāng)年的葬事是如何如何地講究,，厚葬是如何如何地嚴(yán)重。年在河南安陽*村發(fā)現(xiàn)的“婦好墓”便十分豪奢,，是這個(gè)時(shí)期厚葬的代表之一,。

　　
　　現(xiàn)已證實(shí)，婦好是乙辛周卜辭上記載的武丁的法定配偶妣辛,。此墓未被盜掘過,，出的隨葬品多達(dá)件，其中青銅器有件,，品種幾乎含蓋了過去殷墟中出的所有青銅器種類,。有兩件大方鼎，大小僅次于中國目前已發(fā)現(xiàn)的體形最大和最重的青銅器“司母戊”鼎,。墓中還有件制作工藝很高的玉器隨葬品,，還有綠松石、瑪瑙,、水晶,、象牙等許多寶石。

　　
　　之后的春秋時(shí)期,，“國彌大,，家彌富，葬彌厚”,。時(shí)“禮樂崩壞”,，時(shí)人以厚葬為榮，薄葬為辱,。史載,，當(dāng)時(shí)的齊國、宋國葬事逾制,，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)盛行,。

　　
　　到了秦漢，厚葬被發(fā)揮到無以復(fù)加的地步,。

　　
　　漢武帝劉徹的茂陵,，其隨葬物品多得裝不下,，據(jù)稱所隨葬的財(cái)富為當(dāng)時(shí)國家財(cái)政收入的三分之一?！逗鬂h書》記載,，當(dāng)年農(nóng)民起義軍赤眉軍攻占長安后，焚燒了皇宮,，又“發(fā)掘諸陵,，取其寶物”。茂陵中的隨葬品搬了幾十天,，“陵中物仍不能減半”,。

　　
　　后世有不少有識之士，甚至帝王本人,，都對如此的厚葬作法提出了反對,。如魏武帝曹操、漢文帝劉恒,、唐高祖李淵,、明太祖朱元璋生前說提倡薄葬。曹操還身體力行,，死后不隨葬金銀寶,，陪以瓦器，連“送老衣”都是生前身上穿的,，即所謂“斂以時(shí)服,，無藏金玉珍寶”。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-04 08:51