孝服的功用,、傳統(tǒng)觀念理解-西安漢陵墓園
研究源遠(yuǎn)流長的中國殯葬文化,，是為了在現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)中,，汲取傳統(tǒng)文化的精華,、剔除糟粕,，使殯葬服務(wù)保持與時代發(fā)展同步。
喪服,，又稱孝服,，指喪禮中親屬們根據(jù)與死者的親疏關(guān)系而穿著的各種服飾，主要包括冠,、服,、鞋及麻衫等。有關(guān)喪服的詳細(xì)記載在文獻(xiàn)上首見于《儀禮·喪服》篇,?！秵史菲墙翊妗秲x禮》十七篇之一，與其余十六篇不同的是,，《喪服》篇除“經(jīng)”文,、“記”文外，還有釋經(jīng)的“傳”文,，歷代學(xué)者研究經(jīng)典喪服均以《儀禮·喪服》為本,。
一、五服
《禮記·學(xué)記》中道：“師無當(dāng)于五服,，五服弗得不親,。”孔傳：“五服，斬衰至緦麻之服,。”孔穎達(dá)疏：“五服,，斬衰也、齊衰也,、大功也,、小功也、緦麻也,。”五服之制,，自周代以后，沿襲歷代,，其內(nèi)容大體依據(jù)《儀禮·喪服》篇規(guī)定的基本精神而擬定,，只不過在具體服用對象及服期的長短方面略有調(diào)整,。
1、 斬衰
斬衰是喪服中最重的一種,，意思是用剪刀直接把粗麻布斬斷做成服裝,。《喪服》：“斬衰裳,，苴纟至（die2古時服裝上的麻布帶子）,、仗、絞帶（繩帶）,，冠繩纓,，菅屨者。”按《喪服》規(guī)定,，諸侯為天子,，臣為君，子為父,，父為長子,，為人后者都服斬衰。妻妾為夫,，為嫁的女子為父,，除服斬衰外，還有喪髻,叫“髻衰”,，它是麻系著的發(fā)髻,。服斬衰者，居喪期三年,，實際上是二十五個月,。
2、 齊衰
齊衰是五服中次于斬衰的喪服,，因其縫邊整齊,，故稱齊衰。按《喪服》齊衰據(jù)居喪期長短的不同分為四等：一“疏衰裳,，齊,，牡麻纟至，冠布纓,，削杖,，布帶，疏屨,，三年者”,，其服用對象為：“父卒則為母，繼母如母,，慈母如母,，母為長子”,。二“疏衰裳，齊,，牡麻纟至,，冠布纓，削杖,，布帶,，疏屨，期（一年）者”,，其服用對象為：“父在為母,，妻，出妻之子為母,。父卒繼母嫁,，從為之服,，報”,。三“不杖，麻屨者”（服期亦為一年）,，其服用對象為：“祖父母,；世父母，叔父母,；大夫之嫡子為妻,；昆弟；為眾子,；昆弟之子,；大夫之庶子為嫡昆弟；嫡孫,；為人后者為其父母,，報；女子子適人者為其父母,、昆弟之為父后者,；繼父同居者；為夫之君,；姑,、姊妹、女子子適人無主者,，姑,、姊妹報；為君之父母,、妻,、長子,、祖父母；妾為女君,；婦為舅姑,；夫為昆弟之子；公妾,、大夫之妾為其子,；女子子為祖父母；大夫之子為世父母,、叔父母,、子、昆弟,、昆弟之子,，姑、姊妹,、女子子無主者,，為大夫命婦者，唯子不報,；大夫為祖父母,，嫡孫為士者；公妾以及士妾為其父母”,。四“疏衰裳,，齊，牡麻纟至,，無受者”（服期為三個月）,，其服用對象為：“寄公為所寓；丈夫,、婦人為宗子,、宗子之母妻；為舊君,、君之母妻,；庶人為國君；大夫在外,，其妻,、長子為舊國君；繼父不同居者,；曾祖父母,；大夫為宗子；舊君；曾祖父母為士者,；女子子嫁者,、未嫁者為曾祖父母”。
3,、大功
大功是五服中次于齊衰的喪服,，以熟麻布制成，較齊衰精細(xì),，較小功為粗,，故稱之大功?！秵史罚?ldquo;大功布衰裳,，牡麻纟至，無受者,。”大功服期為九個月,，其服用對象為直系親屬之長殤、中殤以及“姑,、姊妹,、女子子適人者；從父昆弟,；為人后者為其昆弟,；庶子,；嫡婦,；女子子適人者為眾昆弟；女至 丈夫,、婦人,，報；夫之祖父母,、世父母,、叔父母；大夫為世父母,、叔父母,，子、昆弟之子為士者,；公之庶昆弟,、大夫之庶子為母、妻,、昆弟,；皆為其從父昆弟之為大夫者；為夫之昆弟之婦人子適人者；大夫之妾為君之庶子,；女子子嫁者,、未嫁者未世父母、叔父母,、姑,、姊妹；大夫,、大夫之妻,、大夫之子、公之昆弟為姑,、姊妹,、女子子嫁于大夫者，君為姑,、姊妹,、女子子嫁于國君者”。
4,、小功
小功是五服中次于大功的喪服,，以細(xì)熟麻布制成。“但言小功者,，對大功是用功粗大,，則小功是用功細(xì)小精密者也”（《儀禮·喪服》賈公彥疏）?！秵史吩唬?ldquo;小功布衰裳,，澡麻帶、纟至 五月者,。”又曰：“小功布衰裳,，牡麻纟至，即葛,，五月者,。”按《儀禮·喪服》和《清會典·禮部》記載，小功的具體服用對象是：凡本宗為曾祖父母,、伯叔祖父母,、堂伯叔父母，未嫁祖姑,、堂姑,，已嫁堂姊妹，兄弟妻,，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹,，又外親為外祖父母,、母舅、母姨等,。
5,、緦麻
緦麻是五服中最輕的一種喪服，以細(xì)熟麻布制作,，較小功服更為精細(xì),。“謂之緦者，治其縷細(xì)如絲也”（《儀禮·喪服》鄭玄注）,?！秵史罚?ldquo;緦麻，三月者”,，即服期三個月,。緦麻服喪曾孫；父之姑,；從母昆弟,；甥；婿,；妻之父母,；姑之子；舅,；舅之子……”的范圍十分廣泛,，主要用于疏遠(yuǎn)的親屬和親戚。其具體服用對象為：“族曾祖父母,、族祖父母,、族父母、族昆弟,；庶孫之婦,；從祖姑、姊妹適人者,，報；外孫,；從父昆弟,、女至 之下殤；庶子為父后者為其母,；士為庶母,；貴臣、貴妾,；乳母,；從父昆弟之子。”
隨著時代的發(fā)展，喪服服飾逐漸簡化,，在《大清律例》“喪服總圖”中只有如下規(guī)定：“斬衰——用至粗麻布為之,，不縫下邊。齊衰——用稍粗麻布為之,，縫下邊,。大功——用粗熟布為之。小功——用稍粗熟布為之,。緦麻——用稍細(xì)麻布為之,。”這里的熟布即為棉布。隨著棉花的大面積種植,，到了明清兩代,，棉布在普通民眾的衣著材料中已占據(jù)了主要地位，所以部分喪服也改為棉布制作,。
二,、中國喪葬禮俗中喪服的功用
喪服作為一種符號系統(tǒng)，不僅顯示出參加葬禮的各種人的身份,，通過喪服本身,，死者親屬也傳達(dá)出一種深切的悲痛。
1,、中國喪葬禮俗中喪服的社會功用
（1）,、別親疏
在中國古代等級制社會中，服飾歷來被看作是區(qū)別尊卑等級的重要標(biāo)志,。清代雷钅尊 雷學(xué)淇父子在《古經(jīng)服緯》一書中開宗明義地說明了服飾在古代禮制中的重要地位：“禮別尊卑,、嚴(yán)內(nèi)外、別親疏,，莫詳于服……故古今之義,，服為尤重。”喪服作為一種外在符號標(biāo)志,，更為清楚地表示出親屬血緣關(guān)系的親疏等級,。如上所述，喪服按宗法血緣親疏劃分為斬衰,、齊衰,、大功、小功,、緦麻五大等級,，其具體服用對象都有明確規(guī)定；即使在同一等級服飾中,，也可能因服喪對象的不同而有一些服飾細(xì)節(jié)上的不同,，如齊衰按居喪期長短的不同又可分為四等,。
（2）、親族和睦
在喪禮中,，死者所有的親屬聚在一起,，根據(jù)親疏關(guān)系的不同穿著不同的喪服，各就其位,，共同戰(zhàn)勝因死亡而造成的削弱,、瓦解、恐懼,、失望等離心力,，從而增強(qiáng)家族的內(nèi)聚力和外抗力，使受到威脅的群體生活得到最有力量的重新統(tǒng)協(xié)的機(jī)會,。有了這種群體的統(tǒng)協(xié),，才能保持文化的持續(xù)和整個社會的再接再厲。
2,、 國喪葬禮俗中喪服的表達(dá)哀戚的功用
（1）,、命名
五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斬衰的命名“不言裁割而言斬者,，取痛甚之意”（《喪服》孔穎達(dá)疏）,。按《喪服》衰、適,、負(fù)是子為父母服喪（斬衰三年,、齊衰三年、齊衰杖期）所特有之服飾,，鄭玄注：“前有衰,，后有負(fù)版（即負(fù)），左右有辟領(lǐng)（即適）,，孝子哀戚無所不在,。”《儀禮正義》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，負(fù)言負(fù)其悲哀,，適言主于念親,，不及他事。”
（2）,、喪杖
《禮記·問喪》在回答孝子為何用喪杖時道：“孝子喪親,，哭泣無數(shù)，服勤三年,，身病體羸，以杖扶病也……此孝子之志也,，人情之實也,，禮義之經(jīng)也,。非從天降也，非從地出也,，人情而已矣,。”喪葬中斬衰用竹杖，齊衰用桐杖,，賈公彥在為《儀禮·喪服》作疏時道：“竹能貫四時而不變,，子之為父哀痛亦經(jīng)寒溫而不改，故用竹也,。為母杖桐者,，欲取桐之言同，內(nèi)心同之于父,。”竹四時常綠,，如孝子哀戚四季不變；為母以桐木為杖,，只是因桐字音“同”,，孝子為母哀戚之心同于為父而已。
（3）,、衣服
《禮記·間傳》曰：“斬衰何以服苴,？苴，惡貌也,，所以首其內(nèi)而見諸外也,。斬衰貌若苴，齊衰貌若 ,，大功貌若止,，小功、緦麻容貌可也,。此哀之發(fā)于容體者也,。”這段話的大體意思是：斬衰為什么用結(jié)了子的麻做纟至了呢？因為結(jié)了子的麻,，顏色枯黑,，根據(jù)內(nèi)心的悲哀而用以表現(xiàn)于外。服斬衰的人面目枯黑,，就像結(jié)了子的麻的顏色,；服齊衰的人面目蒼黑，就像還沒有結(jié)子的麻的顏色,；服大功的人,，沒有喜樂的表情；服小功和緦麻的人可保持平時的表情,，等等,?！堕g傳》又曰：“斬衰三升，齊衰四升,、五升,、六升，大功七升,、八升,、九升，小功十升,、十一升,、十二升，緦麻十五升去其半,。有事其縷,、無事其布曰緦。此哀之發(fā)于衣服者也,。”所謂“升”數(shù),，是指在一定寬度布幅內(nèi)麻縷的股數(shù)。顯而易見,，在一定寬度布幅內(nèi),，麻縷數(shù)越少或者說“升”數(shù)越少，則麻縷越粗,，布質(zhì)越粗,；麻縷數(shù)越多或者說“升”數(shù)越多，則麻縷越細(xì),，布質(zhì)越細(xì),。這是用衣服來表達(dá)悲哀的方式。
（4）,、居喪期
五服的居喪期各有不同,，這其中也顯示出親屬的哀戚之情?！抖Y記·三年問》曰：“三年之喪何也,？曰：稱情而立文，因以飾群,，別親疏貴賤之節(jié),，而不可損益也。故曰：無易之道也,。創(chuàng)鉅者其日久,，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文,，所以為至痛極也,。斬衰苴杖……所以為至痛飾也,。”死者逝去所造成的創(chuàng)傷越嚴(yán)重,，親屬復(fù)原所需的日子就越久，居喪期的不同就是根據(jù)親屬內(nèi)心創(chuàng)痛的不同而制定的,。
三,、中國喪葬禮俗中喪服所包含的傳統(tǒng)觀念
在中國的喪葬禮俗中，喪服包含了很多的傳統(tǒng)觀念,，其中最重要的就是對自然永恒性的追求和慎終追遠(yuǎn),、事死如生的孝道。前者滲透了一些道家的思想,，后者則正是儒家教化的結(jié)果,。
（1）、對自然永恒性的追求
從前面的說明中可以看出,，中國喪葬禮俗中的喪服原料崇尚自然,，喪服顏色也崇尚自然，各等喪服均不染色,，保持麻之原始本色（本白色）,，這與西方的黑色喪服很不一樣?？梢哉f中國的喪服是本色喪服,，體現(xiàn)出追求自然永恒性的觀念。
《喪服》中所指的麻是大麻,，大麻與雌雄同株的苧麻不同,，是雌雄異株，雌麻又稱苴麻,、牝麻,，雄麻又稱柭欏⒛德欏Ｔ??ǘ死瘛段宸?冀狻貳敗凇? 二麻有子無子釋疑”條認(rèn)為，大麻按收獲季節(jié)不同可分為春麻,、夏麻,、寒麻等品種：春麻為早春種，四五月收,，其麻短細(xì)皮薄,。夏麻為晚春種，五六月收,，其麻長大皮壯,。寒麻七至九月收，其雌雄株的收獲時間也不同,，雄株（ 麻）開花不結(jié)子,，七月收,；雌株（苴麻）結(jié)子，九月收,，麻皮最為粗惡,。麻之成熟、收獲期之早晚象征守喪期之短長：春麻最早收獲,，可為緦麻之服,；夏麻其次，可為大功,、小功之服,；寒麻中之雄麻再次，為齊衰之服,；而寒麻中之雌麻成熟期最長,、收獲期最晚，則為斬衰之服,。這里可以看到喪服在原料上所體現(xiàn)出的崇尚粗惡,、原始、自然的原則,，原料越是粗惡自然,，表示喪服越重，等級越高,，而自然即為永恒的,。明清時代，棉布逐步取代麻織品成為一般民眾的主要衣著原料,，五服中的輕服原料也隨之以棉布代替麻布,，重服（斬衰、齊衰）原料的要求也相應(yīng)放松（見前面《大清律例》“喪服總圖”）,，不再堅持雌麻,、雄麻的區(qū)別，但喪服原料崇尚粗惡自然的原則仍未改變,。
（2）,、慎終追遠(yuǎn)、事死如生的孝道
孝道是中國文化中特有的,，或者說是特別重視的一種社會現(xiàn)象,，即使在喪服中也體現(xiàn)出慎終追遠(yuǎn)、事死如生的孝道,。儒家歷來提倡孝道,，他們把養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生?！吨杏埂氛f曰：“事死如生,，事亡如存，仁智備矣,。”《論語》曰：“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣。”《荀子·禮論》曰：“禮者,，謹(jǐn)于治生死也,。生，人之始也,；死，人之終也,。始終俱善,，人道畢矣。故君子敬始而慎終,，始終如一,，是君子之道，禮義之行也……喪禮者,，以生者飾死者也,，大象其生以送其死也。故如死如生,，如亡如存,，始終一也……始終具而孝子之事畢，圣人之道備矣……大象其生以送其死,，使死生始終莫不稱宜而好善,，是禮義之法式也，儒者是矣,。”五服的謹(jǐn)然有序正好體現(xiàn)出了這些觀念,。
文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00
