殯葬改革是直接觸及人們*觀,、人生觀和生死觀的社會(huì)變革，是向千年喪葬陋俗的直接挑戰(zhàn),，是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻革命,。要改革傳統(tǒng)的喪葬方式和風(fēng)俗習(xí)慣，首先要改變觀念認(rèn)識(shí)問(wèn)題,?！拔母铩睍r(shí)期，由于“極左”思潮的干預(yù),，及與之相應(yīng)的封建迷信活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象曾一度減少,。但人們并未真正從思想觀念上認(rèn)識(shí)到殯葬改革的必要意義。因此,，一旦氣候與壤條件相宜,，人們頭腦中的舊有觀念又會(huì)故態(tài)復(fù)萌，喪葬陋習(xí)又死灰復(fù)燃,。喪葬中的封建迷信活動(dòng),，猶如長(zhǎng)效慢性毒藥，長(zhǎng)期潛移默化,，許多人中毒雖深,，卻不能自我覺(jué)察。因此,，大張旗鼓而又深人細(xì)致地宣傳破除迷信,，移風(fēng)易俗、勤儉辦喪事,、文明辦喪事,，用科學(xué)知識(shí)消除人們心中的疑慮很有必要,。科學(xué)終究可以戰(zhàn)勝迷信,，只要群眾明白了破陋習(xí),、樹新風(fēng)的道理，就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受,，并身體力行之;通過(guò)反迷信,、講科學(xué)，得到新的心理平衡,。
　　喪事奢辦與封建迷信是一對(duì)孿生兒,。據(jù)有關(guān)資料，我國(guó)目前每年的喪葬消費(fèi)(又叫“白色消費(fèi)”,，與結(jié)婚的“紅色消費(fèi)”相對(duì)而稱)從20世紀(jì)80年代的80億人民幣到90年代上升為近億元,，有人估計(jì)在億元左右，喪葬消費(fèi)浪費(fèi)驚人,。因此,，在加強(qiáng)破除封建迷信的同時(shí)，還要大力宣傳,、教育后輩從精神和物質(zhì)上,，盡力傣養(yǎng)好老人，使其居安食美,、心暢神爽,，頤養(yǎng)天年;老人死后，喪事應(yīng)盡量從簡(jiǎn),，有益于社會(huì),、有利于生者、有安于死者,，也使少數(shù)心術(shù)不正的干部或?qū)崣?quán)人物及群眾,，不能以舉喪名義，利用死者行賄,、受賄滋生腐敗,，使社會(huì)風(fēng)氣得到進(jìn)一步凈化。

　　事實(shí)上,，古往今來(lái),，不乏提倡簡(jiǎn)辦喪事的有識(shí)之士。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)倡導(dǎo)喪事簡(jiǎn)辦,。早在延安時(shí)期,，毛澤東就在紀(jì)念張思德逝世一文中指出，村上的人死了,，開個(gè)追悼會(huì)，用這樣的方式寄托我們的哀思。年4月27日,，在毛澤東倡議下,，毛澤東，朱德,、劉少奇,、周恩來(lái)、鄧小平等,，相繼在《倡議實(shí)行火葬》倡議書上簽上自己的名字,。當(dāng)時(shí)不在北京或沒(méi)參加會(huì)議的部分同志，聽(tīng)到簽名消息后,，紛紛向中央和有關(guān)部門表示死后實(shí)行火葬,。從那時(shí)起，在八寶山革命公墓墓穴的墓碑上,，很難找到當(dāng)時(shí)簽名者的名字和相片,。其中絕大多數(shù)人的名字已被鐫刻在骨灰堂精巧的骨灰盒上。而周恩來(lái),、鄧小平的骨灰,，則按照他們的生前遺愿，撒向祖國(guó)的江河海,。毛澤東卻成為并非出自本人愿望的例外,，在特殊的歷史背景下，他失去了處理自己遺體的權(quán)力,，永遠(yuǎn)安息在專供后人瞻仰憑吊的巍峨輝煌的紀(jì)念堂,。提倡喪事簡(jiǎn)辦，不僅限于上述已知已故或健在的黨和國(guó)家高級(jí)干部,。在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi),，許許多多的中級(jí)和基層干部、普通黨員生前與身后,，都留下了簡(jiǎn)辦喪事的遺囑,，或?qū)崿F(xiàn)了殯葬改革從我做起的愿望?？梢詷?lè)觀地預(yù)料,，只要全黨上下嚴(yán)格按照年中共中央發(fā)布的《關(guān)于黨和國(guó)家高級(jí)干部逝世后喪事改革的通知》精神辦事，長(zhǎng)期不懈地堅(jiān)持下去,，就一定能有效扭轉(zhuǎn)目前喪事奢辦的不良社會(huì)風(fēng)氣,。通過(guò)自上而下地、從黨內(nèi)提倡到黨外激濁揚(yáng)清之舉,，造福人民,、激勵(lì)后世,，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明理想境界的早日實(shí)現(xiàn)。

文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-29 18:13