殯葬文化博大精深，內(nèi)涵和外延都非常豐富,。從一定意義上講,，一部殯葬史就是一部*史、一部文明史,。

　　殯葬文化是由觀念,、實務(wù)和操作形態(tài)組成的，是一種特殊的生命文化,。殯葬是圍繞著遺體處理而進行的一種具有豐富內(nèi)涵,、多方面功能的生命文化活動,，通過追憶逝者的美好德行,，使生者獲得一種直面生死、超越生死的生命智慧,，獲得如何更好地活下去的精神糧食和生命的終極關(guān)懷,，通過喪葬活動去影響人們的*觀、人生觀,、價值觀,。

　　殯葬文化在我們看來，它實際上就是每一個活生生的生命,，它對生命的一種信仰,，能夠讓人們過上一些有意義有追求的生活，生命文化其實也就是一種價值觀,，讓人們能尊重生命,、熱愛生命、珍惜生命和敬畏生命,，這是一種生命的文化,。

　　中華民族本身就是一個重倫理、重孝道,、講情義的民族,。孝道文化也一直被認為是中華民族引以為傲的一個美德，也是我們社會主義核心價值觀的一個重要組成部分。慎終追遠,，民德歸厚,，它本來就是我們孝道文化的基本的一個道德的規(guī)范，歷史悠久傳承至今,，也是被我們中國人代代相傳,。中國的葬文化它是中國孝道文化一個非常重要的組成部分，中國人講孝道,，以前講孝道都是講“生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮?！本褪俏覀冎腥A孝道的一個核心,。

　　殯葬文化的傳承實際上也是中華文化傳承一個重要的組成部分，是傳承了我們中華的文化,，是非常好的一種倡導,。

　　現(xiàn)代殯葬服務(wù)的發(fā)展是我國殯葬服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個重大的里程碑，從原先的古老迷信的活動發(fā)展到此刻的科學,、莊嚴的儀式,，甚至成為一種文化，這是十分大的進步,。對于這項服務(wù),，我們既要最大限度地實現(xiàn)好、解決好,、維護好,、保障好社會群眾對殯葬服務(wù)的價值需求，又要確保在持續(xù)機構(gòu)在非營利性條件下尋求自我生存和發(fā)展的空間,。

　　在過去,，一些殯葬管理者和領(lǐng)導者總以為殯葬是跟死者打交道的職業(yè)，每一天為死者帶給服務(wù),，談不上高尚,，能多要價就多要價，能多收就多收,，而活者往往又存在不能和死者談價錢的心理,，自然多收多要也就不足為奇了。而此刻,，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人*活水平的提高,，民眾對殯葬服務(wù)標準和緬懷死者的價值取向發(fā)生的根本改變,，群眾對殯葬服務(wù)要求民主化、公開化,、透明化和人性化的意識已經(jīng)增強了,，傳統(tǒng)的殯葬服務(wù)觀念已經(jīng)落伍了，因此,，要進一步解放思想,，提高認識，牢固樹立“以民為本,，為民服務(wù)”理念,。要在國家殯葬行業(yè)紛紛覺醒并倡導“陽光殯葬”的時候，根據(jù)時代的發(fā)展變化,，發(fā)奮創(chuàng)新殯葬服務(wù)的新理念,、新思路和新標準，盡快走出簡單的承諾式服務(wù),，逐步將殯葬服務(wù)向系統(tǒng)化,、規(guī)范化和標準化方向邁進。要以具體的標準作為服務(wù)施受雙方檢驗服務(wù)水平的標尺,。

　　殯葬服務(wù)能幫忙家庭或社會處理遺體,，從社會學、哲學,、心理學觀點看,，遺體有著十分重要的價值。我覺得殯葬服務(wù)是十分神圣的,，人固有一死,，或重于泰山、或輕于鴻毛,。但不管怎樣樣，人死后就應(yīng)有一個好的歸宿,，讓靈魂得到安息,，如今社會的發(fā)展越來越好，殯葬服務(wù),，是很科學,，很尊重人的生命和尊嚴的形式。死,，是人生的一件大事,。佛教認為：生、老,、病,、死,，人之常情，而死并非生命的結(jié)束,，只是另一場輪回的開始,，因此說"生死一如"，要我們看淡生死,，進而勘破無常,。但是在大限將至之際，如何讓病者身心安樂,，無苦而終,，才是最實際的一種做法，這也就是所謂"臨終關(guān)懷",。處理一體的原則是自然條件的要求和社會文化條件的要求,。

　　現(xiàn)代殯葬服務(wù)的發(fā)展是我國殯葬服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個重大的里程碑，從原先的古老迷信的活動發(fā)展到此刻的科學,、莊嚴的儀式,，甚至成為一種文化，這是十分大的進步,。對于這項服務(wù),，我們既要最大限度地實現(xiàn)好、解決好,、維護好,、保障好社會群眾對殯葬服務(wù)的價值需求，又要確保在持續(xù)機構(gòu)在非營利性條件下尋求自我生存和發(fā)展的空間,。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-29 18:12