很久很久以前，我不知道哪個原始人向他的同伴描述了他的夢想,，這引起了大家的同情,。他們似乎發(fā)現(xiàn)，人類身體中有一件奇妙的東西,，我們現(xiàn)在稱之為“靈魂”,，人們當(dāng)時是如何命名它的，在人類的真實(shí)存在之外,，或者在這個真實(shí)的身體里,，有一個奇妙的東西存在于人體中，支配著人類的身體,。我們不知道,。總之,，靈魂概念是在原始社會中產(chǎn)生的,。

靈魂,，游進(jìn)了人類社會

——墓葬的形成和發(fā)展

很久很久以前,，我不知道哪個原始人向他的同伴描述了他的夢想,，這引起了大家的同情。他們似乎發(fā)現(xiàn),，人類身體中有一件奇妙的東西,，我們現(xiàn)在稱之為“靈魂”，人們當(dāng)時是如何命名它的,，在人類的真實(shí)存在之外,，或者在這個真實(shí)的身體里，有一個奇妙的東西存在于人體中,，支配著人類的身體,。我們不知道?？傊?，靈魂概念是在原始社會中產(chǎn)生的。根據(jù)這一觀點(diǎn),盡管人們死了,身體不動,但不朽的“靈魂”,它還活著,只是去了另一個*,。自從佛教傳入中國,，人們相信靈魂可以重生。尤其是祖先的靈魂有相當(dāng)大的力量來保護(hù)和祝福他的后代,。孫輩們似乎希望他們死去的親戚在另一個*過得更好,。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),人們開始通過簡眾多,創(chuàng)造和豐富了系統(tǒng)的崇拜和埋葬。這一發(fā)展過程經(jīng)歷了很長一段時間,，歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)掘留下了記錄的過程,。

年前，山頂洞人生活在北京周口店的龍骨山,，他們的居所分為上洞和下洞,。從挖掘中看，下面的洞是他們埋葬死者的地方,。每當(dāng)死去一個人,，就葬入下洞?；钌某噼F礦粉散落在死者的尸體上,，用火石、石器,、石珠和穿孔的動物牙齒掩埋它們,。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的舊石器時代墓穴。在這一時期產(chǎn)生了靈魂的概念,，無論赤鐵礦足部是否有足夠的埋藏物,，都是為使用“靈魂”做準(zhǔn)備的。

埋葬在新石器時代仰韶文化等,。有明顯的規(guī)律性。有一個“公墓系統(tǒng)”，一個大家庭被埋在一個大墓地里,，死者的首領(lǐng)們朝一個方向走去,，這反映出他們家族的血緣關(guān)系是牢固的。它反映了他們的幻想,，即氏族的靈魂仍然可以在另一個*中統(tǒng)一,，并過著同樣的氏族生活。甚至連二次遷葬都是“集體行動”,。當(dāng)時雖然有葬品,，但墓葬數(shù)量很少，沒有區(qū)別,。當(dāng)個人或單一家庭墓葬出現(xiàn)時,，意味著氏族社會發(fā)生了變化，即社會即將解體,。

六千多年前,，山東泰安就有以家庭為單位的墓葬，其中最具代表性的是大汶口文化,?？脊艑W(xué)家在墓穴出時用墓葬的物品，每座墓穴都有自己的單位,，有男男女女葬在一起,，有老有少，每個墓穴的數(shù)量和種類都有很大的不同,。

在大汶門編號62墓里只有獐牙一枚作為隨葬品,；而編號13墓中竟有隨葬品40多件，包括豬頭14個,，*象牙器3件,，陶器中有成套的鬶、篕,、尊,。更值得一提的是，這是一座男女合葬的墳?zāi)?，男左女右,，男在墳?zāi)怪写魇w——牙齒的物體，還有石鏟,、骨鏢和骨匕首,，而女的只有手里拿著象牙。

男女合葬的出現(xiàn)是個人的改變,，氏族公墓的歷史也因此而結(jié)束,。而女性的出現(xiàn)從屬于男性的集體埋葬方式,，是人類的一種變化。個人家庭在歷史進(jìn)程中張開了帆,，正如恩格斯所說：“個人家庭已經(jīng)成為一股力量,，以一種威脅性的姿態(tài)與氏族對抗。””（恩格斯《家庭,、私有制相同家的起源》）

大汶口1號墓婦女的從屬地位更為明顯,。在這座墓穴中，男性遺骸被埋葬在墓穴中是小的,，左側(cè)有陶器,、骨等40多件。這些女性遺體被埋在于正洞右側(cè)的一個小矩形坑里,，只有一個小玉管和一對龜殼,。

從墓葬中也能看出女性的“歷史性失敗”。

最值得介紹的是大汶口10號墓,。這座墓墓穴宏大,，長4．2米，寬3．2米,，木槨長3米,，寬1．2米。在外棺內(nèi)挖了一個小孔,，死者的尸體被安放,。發(fā)掘時，見遺體周身覆有—層厚約2厘米的灰燼物,，這顯然是死者的衣著,，將近年后還存有2厘米的灰燼，可見入葬時死者穿的衣服有多么多,。死者的頭上戴著三根大理石和松綠色的石頭,，左手腕上戴著一枚綠色的玉臂環(huán)，腰上戴著一把碧玉鏟子,。身體兩側(cè)各有相同的大小,、紋飾、形狀的彩陶壺和單杯各一件,，頭上有一套白色和黑色的小陶器,，以及兩朵象牙雕花。木槨隨葬著大量陶器,，并有豬頭兩個,，鱷魚鱗板84塊。隨葬的80余件陶器中,，有潔凈的白陶25件,，大多數(shù)是酒器,，有背壺、瓶,、錯,、需,、杯等,。

我們可以想象出死者國王的形象，他頭上戴著莊嚴(yán)的裝飾品,，手臂上戴著珍貴的玉環(huán),，手里拿著玉鏟，還有華麗的衣服和物品,。的確,，死者沒有顯赫的社會地位，就不可能積聚這么多財(cái)產(chǎn),，建造這么大的陵墓,。當(dāng)時，死者很可能是部族首領(lǐng)或國家領(lǐng)導(dǎo)人,，最初的皇帝或國王,。大汶口10號陵墓也是中國后世皇陵和王陵的雛形。

山頂洞在死者身上撒下赤鐵礦粉,，表明他們有靈魂感,，但仍不規(guī)律地埋葬死者，這是舊石器時代晚期的一個跡象,。

陽朔文化中死者的墓園系統(tǒng)是新石器時代女權(quán)主義的象征,。

大汶口文化中子整體墓葬的出現(xiàn)，特別是男尊女卑的集體埋葬,，證明了父權(quán)制的開始,、宗族制度的瓦解和個體家庭的出現(xiàn)。從那時起,，帝王和陵墓的歷史就開始了,。

墓穴的每一次重大變化都表明了歷史時代的更新。墳?zāi)惯@個星座,，總是閃耀著歷史的光輝,。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-06 14:41