縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過(guò)程,，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：

　　一是割斷死人與生者的聯(lián)系,，把死者的靈魂發(fā)送到另外一個(gè)“空間*”,，讓生者繼續(xù)好好生活下去；

　　二是通過(guò)殯葬禮儀,，讓生者,、后人懂得做人應(yīng)該知道的一些道理和規(guī)矩，讓家族后輩更加團(tuán)結(jié)緊密的聯(lián)系,。

　　這是就葬禮的普遍功能而言的,。

　　而具體到中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，更加突出對(duì)活人的作用,。

　　與*其他文明形態(tài)中的喪禮相比,，

　　中國(guó)以儒家為主導(dǎo)的死亡禮俗則有著更為特殊的內(nèi)涵。

　　一,、孝義的延續(xù)

　　在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中,，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì),；活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬,，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí),，中國(guó)人賤野羞瘠,、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴(yán)肅穆。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起,，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀,。

　　不能盡孝，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),，就等于精神支柱的崩塌,。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一最終環(huán)節(jié),，素來(lái)十分重視,。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容,，是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”,。送死，是說(shuō)后輩送前輩,，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位,。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死,，像中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順?biāo)馈Ｋ烙胁患俺赡甓龅模菫樨餐觯性馐軝M禍而亡的,，是為橫死,；有*終正寢的,，有終于故的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系,，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn),。比如,，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三,，無(wú)后為大”,。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子,，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳,，據(jù)說(shuō)這可以傳后代、續(xù)香火,。

　　喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn),，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行,，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”,。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳之后,，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內(nèi)裝大麻,、鏡子,、蠟燭和菜之類(lèi)的物品。閨女帶回婆家后,，立即把早已準(zhǔn)備好的供菜,、包子和面魚(yú)等五種東西送回娘家。據(jù)說(shuō),，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家,，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念,。

　　兄弟民族中也有類(lèi)似的風(fēng)俗,。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來(lái)送喪,，舅家一到,，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好,，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊,，……請(qǐng)把遺物交給女兒，見(jiàn)到遺物如見(jiàn)面,，永遠(yuǎn)不忘母恩情,。”阿舅看到外甥女討遺物,，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女,。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品,。

　　這類(lèi)民俗事項(xiàng)目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系,。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的,，而真實(shí)的情況是活人為了能長(zhǎng)久地盡孝道,，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德,，以求得心理和精神的平衡,、滿(mǎn)足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜,，成為活人凈化心靈的工具和媒介,。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間,，為死者餞行,，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過(guò)過(guò)節(jié)和非禮行為的人,，更是希圖通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失,，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華,。

　以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式關(guān)于服喪行孝的實(shí)質(zhì)在于：理智上是清醒的,，承認(rèn)人死不可復(fù)生，也沒(méi)有什么靈魂鬼神,，但感情上必須非常痛苦,，并通過(guò)種種言行宣泄出來(lái)，這才是行孝的本意之所在,。每個(gè)人或許無(wú)法選擇自己的社會(huì)角色,，可是，人可以選擇的是自己的心靈*,。我們都會(huì)老去,，慎終追遠(yuǎn)，通過(guò)一定的儀式追念先人,，生命因?yàn)樾⒁舛永m(xù),。

　　二、社會(huì)關(guān)系的重組

　　人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的,。因此,，一個(gè)人的死亡絕不僅僅是他個(gè)人的事，它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響,，對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響,。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅,。

　　一個(gè)人死亡之后,，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此,。因此,，活著的人必須適應(yīng)這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色,。比如,，在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗,。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗,，只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀,，而在獨(dú)子的家庭中，更是絕對(duì)不能夠讓女性“摔盆”,。

這其中固然有香火觀念的成分,，但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì)關(guān)系，它所確定的是新的家庭秩序,，長(zhǎng)子作為家庭的代表必須通過(guò)此種儀式加以確定,，男性后代的繼承權(quán)也因?yàn)檫@一儀式得到鄉(xiāng)社會(huì)的認(rèn)同。

　　喪禮是極為復(fù)雜的儀禮,。事實(shí)上，整個(gè)喪葬表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義,。比如山西民間一般以為,，“人活六十已夠本”，這個(gè)年齡已兒孫滿(mǎn)堂,，不算枉活一世,。凡是60歲以后老死或病終的，一般來(lái)說(shuō)都算是*終正寢了,，女性則稱(chēng)為“*終內(nèi)寢”,，中國(guó)古俗忌諱死于偏房寢室。正廳,、正寢是一家最神圣的地方,，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的,。

　　在一定程度上,，葬禮的主角與其說(shuō)是死者，還不如說(shuō)是后面的那些生者,。在葬禮上,，共食共餐，奏樂(lè)唱戲,，體現(xiàn)了家屬,、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義，也代表了生者的面子,、體面與孝心,。葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì)秩序。

　　三,、認(rèn)同世俗生活

　　“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”,。死亡是人都會(huì)有的一個(gè)結(jié)局?？梢哉f(shuō),，死亡是生命的一部分，一個(gè)生命的開(kāi)始同時(shí)就意味著生命的死亡的開(kāi)始,。所以,，在關(guān)于葬禮的研究中，重要的不是死亡,，而是死亡的價(jià)值,，更準(zhǔn)確地說(shuō)是葬禮中體現(xiàn)的對(duì)人生價(jià)值的思考。

　　傳統(tǒng)儒家講“未知生,，焉知死”,，中國(guó)人對(duì)于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語(yǔ)錄中,，我們又分明可以找到 “事死如事生,，事亡如事存”的言論，從儒家的角度,，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道,，而中國(guó)傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補(bǔ)和重建一種社會(huì)秩序。這兩點(diǎn),，很多研究者注意到了,，但同時(shí)他們也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思考,。

的確,，我們單純從死亡角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)生命價(jià)值的思考,，往往集中于老莊,，莊子對(duì)于儒家的繁文縟節(jié)進(jìn)行批評(píng)，他講究“坐忘”,、“齊物”,，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué)。但這并不表明,，以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)葬禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思索,。恰恰相反，儒家的厚葬,，民間習(xí)俗中將死者生前使用過(guò)的器物用于陪葬,，恰恰表明了一種樸素的人生價(jià)值觀：世俗的生活是可貴的。

“事死如事生”發(fā)展到極致當(dāng)然會(huì)造成物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi),、甚至封建迷信的播衍,，但在傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗中,，人們所表現(xiàn)的對(duì)世俗生活的熱愛(ài)，我們不能說(shuō)不是一種積極的生命導(dǎo)向,，這種生命導(dǎo)向通過(guò)葬禮習(xí)俗中的器物陪葬得以體現(xiàn),，是傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)生命意義的一種基本體悟。

　　中國(guó)傳統(tǒng)葬禮具有鮮明的延續(xù)孝道,、構(gòu)建社會(huì)秩序和認(rèn)同世俗生活的特征,。這些特征表明，中國(guó)傳統(tǒng)葬禮不是立足于死人,，而是立足于活人,；不是立足于死后*，而是立足于現(xiàn)實(shí)*,。

盡管葬禮是生者和死者的對(duì)話,，但這種對(duì)話是單向的，完全是活人建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)系統(tǒng),。葬禮過(guò)程彌漫哀痛之情,，親人由悲而泣，但也存在著表演的因素,。不過(guò)，這或許才是殯葬禮俗的一個(gè)根本功能,。

文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-05 09:09